中華民族有著悠久的文明史，是文化藝術(shù)發(fā)源地之一。中國(guó)傳統(tǒng)手工藝浸潤(rùn)著光輝燦爛的華夏文明，藝術(shù)樣式異彩紛呈，藝術(shù)內(nèi)涵博大精深。刺繡暗含中國(guó)農(nóng)業(yè)文明時(shí)期參與人數(shù)多、傳播為廣泛、與人們的生活結(jié)合緊密的圖像方式。它的影響力肯定超過(guò)了繪畫(huà)，因?yàn)槿藗兛梢詫⒋汤C穿在身上，而在民間，刺繡始終堅(jiān)守著自己的語(yǔ)匯和表達(dá)方式。想一想，在大約兩千年的時(shí)間跨度里，上有一半人一代接一代不停從事著刺繡這樣一種精細(xì)的手工勞作，刺繡甚至已經(jīng)變成了她們的生存方式。
從藝術(shù)角度講，無(wú)論在造型、色彩、工藝，還是圖案紋樣上，民間刺繡都具有極高的審美價(jià)值和深刻的社會(huì)內(nèi)涵，也體現(xiàn)了民族的、時(shí)代的文化特征，從而吸引了許多藝術(shù)家對(duì)其進(jìn)行研究、探討。筆者酷愛(ài)民間刺繡，收藏刺繡品近百件，且業(yè)余對(duì)民間刺繡的藝術(shù)特色進(jìn)行了如下總結(jié)和分析，試圖探究民間刺繡藝術(shù)的無(wú)窮魅力。
一、中國(guó)刺繡歷史起源
我國(guó)刺繡的起源，歷史久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)記載創(chuàng)于虞舜，考古出土遺物目前發(fā)現(xiàn)僅到商周。原始刺繡用途，本為裝飾衣服以表征地位尊卑，具有政治輔助工具的作用；后來(lái)始逐漸擴(kuò)充為美化生活的裝飾物，并且普及民間。至于刺繡具備的藝術(shù)性，隨著發(fā)展階段變化，呈現(xiàn)不同的特色。
早期的刺繡遺物顯示：周代尚屬簡(jiǎn)單粗糙；戰(zhàn)國(guó)漸趨工致；漢代開(kāi)始展露藝術(shù)之美。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)繁榮，百業(yè)興盛，絲織造業(yè)尤稱發(fā)達(dá)；又當(dāng)社會(huì)富豪崛起，形成新消費(fèi)階層，刺繡供需應(yīng)運(yùn)而興，不僅已成民間崇尚廣用的服飾，制作也邁向?qū)I(yè)化，尤其技藝突飛猛進(jìn)。
唐代刺繡發(fā)展另一成就，便是繡法上的推陳出新。唐前一直流行唯一「鎖繡」法，至此發(fā)明了「平針繡」，也就是通行至今的繡法。
宋代是我國(guó)刺繡發(fā)達(dá)臻至高峰的時(shí)期，無(wú)論產(chǎn)品質(zhì)量均屬空前，特別是在開(kāi)創(chuàng)純審美的藝術(shù)繡方面，更堪稱絕后。
明代是我國(guó)手工藝極度發(fā)達(dá)的時(shí)代，承繼宋代優(yōu)良基礎(chǔ)的刺繡，順應(yīng)時(shí)代熱烈風(fēng)氣，繼續(xù)蓬勃昌盛，而且更上層樓。
清代刺繡的發(fā)展，大致上承續(xù)著上述明繡的情形，整個(gè)二百余年間，維持興盛不衰而外，也有兩點(diǎn)值得視為突出成就的：一是地方性繡派如雨后春筍般興起，著名的有蘇繡、粵繡、蜀繡、湘繡、京繡、魯繡等，各自樹(shù)立自我特色，形成爭(zhēng)奇斗艷的局面；二是晚清吸收外國(guó)日本刺繡長(zhǎng)處，甚至融和西洋繪畫(huà)觀點(diǎn)入繡，前者為沈壽首創(chuàng)的「美術(shù)繡」，后者則有江蘇楊守玉發(fā)明的「亂針繡」，為傳統(tǒng)繡注入新血和新面目。
如今盡管時(shí)代不斷地向前推進(jìn)，中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)人民的生活已由農(nóng)業(yè)走向工業(yè)型態(tài)，這種美好的、固有的、能代表傳統(tǒng)文化的刺繡技藝，在歷練后仍然流傳下來(lái)。它融合了繪畫(huà)、書(shū)法的精髓，將素材藉著多彩、亮麗的絲線以渾熟靈巧的技術(shù)氣韻，生動(dòng)的顯現(xiàn)出中華文化的特色。
二、民間刺繡的種類及其特征
1.蘇繡
蘇繡，蘇州地處江南，蘇繡的發(fā)源地在蘇州吳縣一帶，濱臨太湖，氣候溫和，盛產(chǎn)絲綢。因此，素有婦女擅長(zhǎng)繡花的傳統(tǒng)習(xí)慣。優(yōu)越的地理環(huán)境，絢麗豐富的錦緞，五光十色的花線，為蘇繡發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，蘇繡在藝術(shù)上形成了圖案秀麗、色彩和諧、線條明快、針?lè)ɑ顫?、繡工精細(xì)的地方風(fēng)格，被譽(yù)為“東方明珠”。
從欣賞的角度來(lái)看，蘇繡作品的主要藝術(shù)特點(diǎn)為：山水能分遠(yuǎn)近之趣；樓閣具現(xiàn)深邃之體；人物能有瞻眺生動(dòng)之情；花鳥(niǎo)能報(bào)綽約親昵之態(tài)。蘇繡的仿畫(huà)繡、寫(xiě)真繡其逼真的藝術(shù)效果是名滿天下的。在刺繡的技藝上，蘇繡大多以套針為主，繡線套接不露針跡。常用三、四種不同的同類色線或鄰近色相配，套繡出暈染自如的色彩效果。同時(shí)，在表現(xiàn)物象時(shí)善留“水路”，即在物象的深淺變化中，空留一線，使之層次分明，花樣輪廓齊整。因此人們?cè)谠u(píng)價(jià)蘇繡時(shí)往往以“平、齊、細(xì)、密、勻、順、和、光”八個(gè)字概括之。
經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累，蘇繡已發(fā)展成為一個(gè)品種齊全，畫(huà)面豐收，變化多端的一門(mén)完整藝術(shù)，涉及裝飾畫(huà)（如油畫(huà)系列、國(guó)畫(huà)系列、水鄉(xiāng)系列、花卉系列、賀卡系列、鴿譜系列、花瓶系列等）。實(shí)用品涉及服飾、手帕、圍巾、賀卡等。
2.粵繡
粵繡，廣東地區(qū)刺繡品的總稱。相傳初創(chuàng)始于少數(shù)民族――黎族，先前繡工大多是廣州、潮州男子，為世所罕見(jiàn)。主要有衣飾、掛屏、褡褳、屏心、團(tuán)扇、扇套等繡品。在藝術(shù)上，粵繡構(gòu)圖繁密熱鬧，色彩富麗奪目，施針簡(jiǎn)約，繡線較粗且松，針腳長(zhǎng)短參差，針紋重疊微凸。常以鳳凰、牡丹、松鶴、猿、鹿以及雞、鵝為題材?；浝C的另一類名品是用織金緞或釘金襯地，也就是著名的釘金繡，尤其是加襯高浮墊的金絨繡，更是金碧輝煌，氣魄渾厚，多用作戲衣、舞臺(tái)陳設(shè)品和寺院廟宇的陳設(shè)繡品，宜于渲染熱烈歡慶的氣氛。
3.蜀繡
蜀繡，亦稱“川繡”，指以成都為代表的四川刺繡。蜀繡的歷史也很悠久，據(jù)晉代常璩《華陽(yáng)國(guó)志》中記載，當(dāng)時(shí)蜀中的刺繡已十分聞名，并把蜀繡與蜀錦并列，視為蜀地名產(chǎn)。蜀繡的純觀賞品相對(duì)較少，以日用品居多，取材多數(shù)是花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、民間吉語(yǔ)和傳統(tǒng)紋飾等，頗具喜慶色彩，繡制在被面、枕套、衣、鞋及畫(huà)屏。清中后期，蜀繡在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)刺繡技法的基礎(chǔ)上吸取了顧繡和蘇繡的長(zhǎng)處，一躍成為全國(guó)重要的商品繡之一。蜀繡用針工整、平齊光亮、絲路清晰、不加代筆，花紋邊緣如同刀切一般過(guò)于齊整，色彩鮮麗。
4.湘繡
湘繡，以湖南長(zhǎng)沙為中心的刺繡產(chǎn)品的總稱。長(zhǎng)沙城里的商人們?yōu)榱藵M足一批因鎮(zhèn)壓太平軍而發(fā)跡的新貴，開(kāi)設(shè)了“顧繡莊”，不久又以湘繡之名壓倒了顧繡。湘繡的特點(diǎn)是用絲絨線（無(wú)拈絨線）繡花，其實(shí)是將絨絲在溶液中進(jìn)行處理，防止起毛，這種繡品當(dāng)?shù)胤Q作“羊毛細(xì)繡”。湘繡也多以國(guó)畫(huà)為題材，形態(tài)生動(dòng)逼真，風(fēng)格豪放，曾有“繡花花生香，繡鳥(niǎo)能聽(tīng)聲，繡虎能奔跑，繡人能傳神”的美譽(yù)。湘繡人文畫(huà)的配色特點(diǎn)以深淺灰和黑白為主，素雅如水墨畫(huà)；湘繡日用品的色彩艷麗，圖案紋飾的裝飾性較強(qiáng)。
三、民間刺繡的功能性
1.實(shí)用性的刺繡用品
（1）室內(nèi)用品
一般指床上用品（床蓋、被罩、靠枕），桌上用品（臺(tái)布、餐巾、杯盤(pán)墊）其他窗簾、浴簾、沙發(fā)巾、琴罩、絨繡地毯
（2）服裝服飾
高級(jí)時(shí)裝、禮服、披肩、圍巾、鞋帽、手套、腰帶、包類、飾品等。
2.欣賞性的刺繡用品
掛屏、褡褳、屏心、團(tuán)扇、扇套、寺院廟宇的陳設(shè)繡品、裝飾畫(huà)等。
欣賞性刺繡與實(shí)用性刺繡由于內(nèi)容的差異而在于實(shí)用的側(cè)重上各有不同，追求也各不一樣。欣賞性刺繡更接近于繪畫(huà)，因此在許多特征上與繪畫(huà)有相同之處。我們?cè)谛蕾p他的時(shí)候可以借助于繪畫(huà)的審美標(biāo)準(zhǔn)，而輔助他刺繡的特殊性條件加以區(qū)分。而實(shí)用性刺繡則偏重于實(shí)用功能，強(qiáng)化實(shí)用的概念，更重視實(shí)用性與裝飾美化的結(jié)合，在這個(gè)大前提下，注重色彩的和諧、典雅，圖案造型的優(yōu)美、大方，材料做工的考究。設(shè)計(jì)構(gòu)思的新穎別致，以及實(shí)用功能的強(qiáng)化等都可以成為品評(píng)實(shí)用繡品的審美標(biāo)準(zhǔn)。 四、民間刺繡的文化內(nèi)涵
1.自然崇拜
在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們對(duì)于自然災(zāi)害感到恐懼和束手無(wú)策。無(wú)奈之下，早集體無(wú)意識(shí)的前提下，他們創(chuàng)造了神，并認(rèn)為之所以出現(xiàn)自然災(zāi)害，一定是人觸犯了神靈，因此他們對(duì)神靈頂禮膜拜，希望通過(guò)祭祀活動(dòng)來(lái)祈求得到神靈的寬恕
民間刺繡深深地滲透著自然崇拜的觀念，人們采取各種方式表達(dá)對(duì)自然神靈的崇拜，如刺繡中常見(jiàn)的日、月、云紋即源于若你們對(duì)“天神”的崇拜。早封建社會(huì)中，皇帝自命為“天子”，與“天”有關(guān)的圖騰——龍紋甚至成為皇帝的專用物，龍袍、龍旗除皇帝以外的任何人不能使用，否則就是犯上作亂。
2.生殖崇拜
生命感悟 進(jìn)入文明時(shí)代，人們羞于談?wù)撋?，。她們通過(guò)刺繡把對(duì)生殖的繁衍崇拜以借喻、隱喻表達(dá)出來(lái)，讓子子孫孫認(rèn)識(shí)人類起源和生命意義。牛和鹿是生命與陽(yáng)氣之象征，表示生命之延續(xù)；萬(wàn)物之祖的楓葉與蝴蝶則是苗族刺繡上必須保留的紋樣；魚(yú)作為遠(yuǎn)古中原民族崇拜的婚配、生殖、繁衍之神物。
3.吉祥圖案
民間刺繡紋樣大都從刺繡工藝的角度反映了傳統(tǒng)圖案的精神品格。眾多的吉祥圖案普遍運(yùn)用了象征性的表達(dá)方法，將祈福納祥、驅(qū)惡辟邪的思想觀念通過(guò)諧音、會(huì)意、借代、比喻等方法化圖形為寓意。見(jiàn)于記載的早刺繡圖形是《尚書(shū)·虞書(shū)》中所述舜禹時(shí)期的“天子袞服十二章”，即“日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)、宗彝、藻、火、粉米、黼黻，”據(jù)記載當(dāng)時(shí)這些圖形已具有象征意義。日、月、星辰，意為照臨無(wú)私；山，意在穩(wěn)重鎮(zhèn)定；龍，意為神其應(yīng)變；華蟲(chóng)，意為文采華麗?！弊怨乓詠?lái)，這種象征手法代表著刺繡圖形的設(shè)計(jì)思想，經(jīng)歷代不斷拓展、完善，終形成了“凡圖必有意、有意必吉祥”的創(chuàng)作原則。
吉祥、幸福的象征命題是民眾的創(chuàng)造，是民間藝術(shù)家對(duì)生活的感悟，是勞動(dòng)人民對(duì)生命的贊揚(yáng)、對(duì)幸福生活的渴望與執(zhí)著追求的感情流露，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀，是民族文化與人性物化的具體體現(xiàn)。
四、民間刺繡的審美價(jià)值
民間刺繡在其出現(xiàn)的初階段，其主要價(jià)值并不是在于審美，而在于其使用功能。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，民間刺繡在傳承和發(fā)展的過(guò)程中，以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)于社會(huì)，并且由于階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)，民間刺繡分化為兩大類：一類專供皇族、官宦人家享用，或?yàn)樯钣闷?，或?yàn)榧冇^賞用品；一類仍然植根于民間，繼續(xù)從原始思維中汲取營(yíng)養(yǎng)，成為廣大民眾的生活必需品。兩類作品呈現(xiàn)出迥異的藝術(shù)風(fēng)格和文化傾向，從而也去油不同的審美價(jià)值。
充分體現(xiàn)民間美術(shù)所特有的直面自然與人生的精神品格，其蘊(yùn)含著民族的、地區(qū)的文化血脈，具有震撼人心的力量。
從中可以體察到人類群體文化演變的歷史軌跡，并可為現(xiàn)代人研究人類文化史、美術(shù)史、制作工藝與材料、藝術(shù)風(fēng)格乃至神戶經(jīng)濟(jì)的反戰(zhàn)提供直觀的實(shí)物證據(jù)，并為進(jìn)一步傳承和發(fā)展提供形象的資料。
誠(chéng)然，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中所蘊(yùn)含的意義，如圖騰崇拜、吉祥圖案等等，如今已成為一種裝飾藝術(shù)形式，而不再具有當(dāng)初神圣、神秘的含義。當(dāng)我們對(duì)這些信息中的文化內(nèi)涵越是理解的深刻和全面，就越覺(jué)得其珍貴，越能體會(huì)到他的價(jià)值，從而產(chǎn)生出將傳統(tǒng)的刺繡藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。
